万法归一 万法归宗

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       在修行过程中，修行者会经常遇到疑惑不解的问题，根据同修们平时所提出的一些问题，在此试作以简要答疑，供同修们参考和指教。
       1、末法时期修佛困难较大，如何才能找到一个又稳妥又方便的法门？
       答：六道既然是自己心里变现出来的，何心对应何道，那么，要想出离六道，就要从心上修，因为修心是从根本上修，所以是最稳妥的。直接修心也是最方便的捷径。
      佛曾言道：“正法时期，持戒成就；象法时期，禅定成就；末法时期，智慧成就。”如今正是末法时期，要想成就，必须先从开悟入手。悟相当于“科学技术是第一生产力”，因此，从开悟下手本身就是捷径。开悟前是盲修瞎炼，误时误功。开悟后可使精进速度日新月异，突飞猛进。从实践中已验证到，一些人在开悟后的几个月里，已远远超出开悟前十年之功。佛法最终的成就不是依功夫，而是依智慧的成就为最究竟的成就。
       2 、八万四千法门，不知自己目前阶段该修何法？
       答：修心的简要程序是修“松—静—定—慧—灵”。在每个阶段程序中，佛家都有对应法门，可根据自己目前的层次，选择对应的法门进行修心。首先要围绕开悟方面下功夫，开悟后要围绕改习气下功夫。总之，修行的自始至终都要围绕“看破”和“放下”去用功。具体到所修之法，要先破贪、瞋、痴、慢、疑三恶道之习，然后持“五戒”，修好人道，继而行“六度”，最后修出清静、平等心。如果前面已达标准，也可直接修清静、平等心。
      修炼的简要程序在前面“修炼”一文中，已有明确的“修炼程序图”，可自我对照自己目前修炼在哪个阶段程序中，即可选择对应之法进行修炼。
      但有一点需要注意，无论修炼何法，均需先悟透原理，理通法自明。要学思路，而不要死学一招一式。所谓“法无定法，非法即法，法即非法，无法即法”。要学会灵活运用，变通法门。悟透原理之后，自己就会编法、变法，才能运用自如，把法用到灵的状态，才算真正悟道。
      在修行方法的选择方面，如果没有师父指点是很难走好每一步的，因为你所修的每一个层次，每一个阶段，所用之法都有不同的内容，如无明师指点，你自己很难把握好每一个环节。因此，在你修行的道路上，首先要寻找明师，因为师是“成功八要素”之一。
      3、何谓 “法身佛、报身佛、化身佛”？
      答：所谓法、报、化三身是佛家术语。万事万物皆有本性，即是法身；报身是指你生在何界，比如你今生生在人道，你的这个身体就是你的报身，也叫正报，你的报身所生存的生活环境就是依报；化身是指你自动发射的，充满宇宙空间的，无处不在的波，每一个波都具有全息性，都是你的化身。说的再简单一些，体（本性）是法身，相是报身，用是化身。
       所谓法身佛，是指万物及生命的本性，它的特征是清静无为、如如不动。因此，佛家称“清静法身佛”。证到了本性即法身佛，是修清静心而证。
       所谓报身佛，是指证得本性中的真实智慧，使这种真实智慧得到自受用（自受用报身）和他受用（他受用报身）。佛家称平等报身佛，证得了平等无上的智慧即报身佛。是修平等心而证。也就是说，当你已经成就佛果的时候就是报身佛。
       所谓化身佛，也称应化身。佛为了度化众生，应不同众生的需要，化出不同作用之身，是在修功德过程中，证得万事万物平等无差别，则能化现出无限的化身。化身同样具有佛的一切作用和加持力。是修平等无差别心而证。
      证得本性为法身，证得真实智慧为报身，证得智慧的起用为化身。其实，法、报、化三身本性中本来俱全，不需要外求，只是一般人没有悟到和证到而已。
      要证到法身佛，必须见性，即证到真我本性。要证到报身佛，必须悲智双修，广度众生，积累功德。智慧与功德均圆满，才能证得大放光明的报身。要证到化身佛，必须证得诸相无别，本性是一，法身是一。并能从本性中显现出智慧，从智慧中发挥不同的作用，作用于度化和利于众生之中。其作用无限，化身也无限。
       4、有没有极乐世界？在什么地方？
       答：所谓“西方极乐世界”是一种比喻。“西方”是比喻日落西方时，太阳又红又大，取究竟圆满之意。
       所谓极乐世界，是指修行者断掉一切烦恼，脱离苦海，得到身心的彻底解放，是一种大超脱、大自在的极乐境界。真正觉悟之后，无论你生存在哪一道都是极乐世界，自心的解脱既是极乐。
       由于不同的心转化出不同的境界，佛家所谓的凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，“土”也是方便讲，实指境。既然境由心生，心能转境，故心净则境（土）净，心即是土，土即是心。所谓的世界即是自心的转化。
       至于极乐世界在什么地方？用凡夫的思维水平，总以为“世界”就必须在某一个具体地方。其实，极乐世界即是自己的心。十法界众生都在同一个环境中生存，为什么有苦有乐？自心所生吗？极乐世界并不是如我们凡夫想像的在某个固定的区域或星球，它与我们共同生存在同一个宇宙，同一个空间，可能在遥远的时空，也可能就在我们身边。宇宙对于超光速的生命来说，已不存在时空界限，无论多少亿光年的距离念起即到，宇宙间的一切都如在眼前，因此说佛菩萨无处不在。
       《大佛顶首楞严经》上讲，“但有能住之心，就有所住之境”。因真心是无住的，极乐世界是真心所现，它只是一个生命维层，而无固定之境。因此佛即使去地狱道、饿鬼道，也同样是极乐世界，因为心无分别，因此，来者实无来，去者实无去。整个宇宙在佛眼里就是无分无别的一真法界，何处不是极乐呢？如果极乐世界仅限于某一个区域，出了这个区域就不是极乐世界，那还能称为一真法界吗？我们看不见极乐世界的众生，是因为我们的生命维层较低，被五官肉眼所障。如同电视机，由于频道不同，故不能同时显现，这一频道不能与那一频道沟通。这是宇宙规律的自然控制，如果几十个频道的图象，都同时显现在一个屏幕上，不仅什么也看不清，而且整个宇宙就乱套了。
        欲生净土，必先净心，心若不净，净土难生。心若清静，又有何处不净呢？如果你现在还认为地狱不净，说明你还有分别心，还没有悟道。当你悟到十法界平等无分别时，不正是一真法界吗？何处不是净土呢？决定往生净土。
        5、修佛为什么要度众生？
        答：法的作用是离不开世间的。**上可独居僻境，在山洞里修成，心法上除了红尘世间能修成外，绝无第二个地方。
        修佛要想成就，须破三惑（烦恼）：无明烦恼，尘沙烦恼，见思烦恼。尘沙烦恼是指，我们因迷惑所养成的习气，多如尘沙，是多生多劫形成的。因已形成习气，平时不易发现，只有在与众生的交往中，众生会毫不掩饰地表现出各种不同的习气，如果自己也有此习气，则会与众生发生矛盾。由此才能发现自己的各种习气，才能在修行中改正。修佛要恒顺众生，既是在断自己的尘沙烦恼。如能恒顺众生，说明自己的尘沙烦恼已断尽。只有恒顺众生，才能与众生融洽交往，才能普度众生，才能证到真智慧的妙用。
       第二个原因是，在末法时期，只靠自己的能力是不能成就的。如同大海行船，小船易被风浪打翻，必乘大船（大乘之意）。大船并非一人所能驾驶，需要掌舵、划浆、瞭望、扬帆等工作。末法时期几乎没有小乘自修的能力，因此要靠大乘佛法才能成就。需要相互参悟，相互促进，相互帮助和鼓励。只有同舟共济，才能同达彼岸。因此，必须普渡众生，才能使自己同船得渡。
       6、修佛为什么必须断烦恼？
       答：烦恼是由分别、执着而产生。有分别和烦恼，说明还在二、三、万物的层次中 ，而佛在一真法界，只有断掉烦恼才能进入一真法界。佛是清静无为，有烦恼则未达清静，烦恼与清静是相背的，所以有烦恼是不可能成佛的。佛是平等无分别，不平等的分别心才会生烦恼。因此，修佛必须断掉烦恼，才能证到清净法身佛。
       7、怎样才能做到一心不乱？
       答：一心不乱，就是达到无心可乱。一无所求，外境对你才没有干扰。悟透了“诸法空相，实不可得”，才能万缘放下，一无所求。
       一心不乱，有深有浅，有理一心和事一心。事一心者，是在念佛、念咒、念经时，做到口念耳听，字字分明，毫不散乱，脑子不胡思乱想。或是在生活、工作之中，心无二用，既做事又不执着，就是虽然做事，但又始终处于无为之中。怎样才能达到既做事又无为呢？一是在事情未发生之前不去攀缘，不动念去想；二是在做事中只管认真去做，但丝毫不求结果；三是在做事后立即放下不再想。只要把握好事前、事中、事后这三个不动念的原则，就是无为，即事一心不乱。
       理一心不乱，是悟透了一切事物平等无别，生佛不二，自他不二，因果不二，净秽不二，苦乐不二，取舍不二，生死不二，菩提烦恼不二。不二即一 ，心若归一，无可分别取舍，还动何念？如能悟透六道与极乐不二，则一法不见，心无所求，即理一心不乱。
       明理之后要在生活中去证，在行住坐卧、穿衣吃饭、接人待物中去证得一心不乱。如果遇事则迷，见境则乱，仍偏于有。如果什么事都不想做，怕外境干扰自己，则又偏空。如能证得空有不二，才算真正证到一心不乱。一心不乱才能证得清静法身，见性成佛。
       8、为什么福慧双修才能成佛？
       答：智慧和福德必须双圆满才能成佛，这是证得报身佛的前提条件。只有智慧而无福德，是积累的能量不够，缺乏成佛的道资道粮。如同进修小学、中学、大学，需要足够的学费，学费不够，只能上完小学，而不能进入中学、大学。因此，只有智慧而无福德，最高只能证得罗汉果位。要想积累福德，必须积德行善，舍财作福。度化众生则是最大的福德积累，在三布施中以法布施为最大功德，是成佛的资粮。
       如果只有福德没有智慧，连罗汉果位也证不到，充其量只能得点人天福报。没有智慧，说明没有开悟，没开悟又如何谈修行？盲修瞎炼又怎能成就？许多没有智慧的修行者，虽然心都特别真诚，也非常精进，但正是因为知见上的偏差，却总是在偏道上精进，越精进反而离道越远。佛曾告诫我们：末法时期是智慧成就。因此，只有福慧双修才能成佛。
       9、以前炼气功，现在修佛法，还能继续**吗？
       答：这个问题在前文里已讲过，修和炼不仅不矛盾，而且本身就是不可分割的。佛法即一切法，一切法即佛法。如果把其他法与佛法矛盾起来，说明还有分别心，是偏知偏见。用分别心修佛法是修不成的，而且偏解佛法，实属谤佛、谤法。
       许多修行者把“不二法门”误解为“修我的法门，不能再修别的法门”。此解与佛法本意谬之千里，完全背道。所谓“不二法门”，是指一切法门是一不是二，没有分别对立的法门。各种法门都来自一个法身，都是真我本性的显现。只是各有不同作用，适应不同慧根的众生，无差无别，更不对立矛盾。
       只修不炼的人，自己未开悟，还障碍别人，因分别心又造下口业。阻碍他人修行，其业最深。因此，修行人应该明白，一切法门各有作用，如钳子、锤子、螺丝刀，各有作用，都不矛盾。比如拧螺丝时，虽用螺丝刀最方便，但先用锤子把螺丝钉进一半，再用螺丝刀拧，这种方法是否更快捷省力。如果把它们矛盾起来，不会灵活运用，则互偏互障。
       有些人把只修不炼认为是一门精进，其实，是把修和炼分别为二门，然后偏执一方。许多修行人不懂得，这种表面看似忠于佛法，恰恰又与佛法背道而驰。不仅误了自己修行进程，还用这种真假难辨的偏理去误人。如能真正地契入佛法经典，许多经文中都谈到修炼的词句，只是后人越炼越少，逐渐把“炼”给失传了。有些居士认为净土法门只念佛不打坐，其实在许多寺院里，师父都教徒弟如何打坐。但是，在家修行的居士们，因无真正拜师，无师承关系，没有学过打坐，是自己缺了这一课，反而误认为**打坐是外道。从古至今，各门各派都是修心与修禅定同步进行，从未分开，而且也不可能分开。菩萨所修“六度之法”中的“禅定”，不正是修炼的内容吗？难道修“禅定功夫”、“坐禅”不属于“炼”吗？如果说修“禅定功夫”或“坐禅”，修行人尚可接受，还是这个内容，为了适应现代众生，用现代语言变通一下，改为**、**，为什么就不能接受呢？其实还是分别和着象，是执着了“名词”、“文字”之表象，说明自己还未真正理解佛法“不二法门”的真谛。