中华文化释题

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中华文化这个题目，国人听得太熟。但是，最熟的名词，往往含有最重要的意义。本文对于中华文化的广泛内容，不敢妄发议论，只想拿中华二字来作粗浅的研究。

先说中字。根据尚书和论语的记载，尧王禅位给舜王时，最要紧的交代话，就是「允执其中」。后来舜让位给禹时，所受的命辞，就是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」。尧舜传授的辞句虽有多寡不同，但主题都是中字。禹王以后的圣君，例如成汤文武，都是以中字为道统。至圣孔子虽然不得其位，但能把中字教授给许多贤人，使贤人君子有入道之门，继往开来之功尤其伟大。孔门中的贤徒，能了解中字者，首推颜子、曾子、以及再传的子思。子思惟恐后世失去中字真义，便作一篇中庸。中庸开宗明义：「天命之谓性」，就是中字的注解。天命二字，郑康成注为性命。孔颖达说是自然。朱晦庵解，天是理，天命是道心。综合这些注解，可知天字就是理体，最空最寂，但有灵明之知，绝不虚无，所以，加一个命字，显示理体空而不空，寂而常明。天命合起来说，就是空有不二的性。这性就是不偏空不偏有的中。中是宇宙人生的本体，不可思，不可议。且以虚空与万相作比喻。虚空无尽，万相也无尽。虚空包含万相，万相也包含虚空。例如一点新发的草芽，因其占有一定的空间，固然是包含在无尽的虚空之中，但无尽的虚空也包含在这草芽之内。如果芽内没有虚空，何能吸收阳光风雨，内在的生机如何发展。含在芽内的虚空，绝不是草芽那样微小，而是与全体虚空同无限量。全体虚空虽无限量，却被含在一点草芽之中，因此虚空不能称为大。草芽虽然微小，却能含容全体无限的虚空，因此草芽不能称为小。称大称小都是世间假设语。真空妙有相即的中没有空间的远近，没有时间的久暂，没有动静之分，没有人物之别。无穷的宇宙无处无时不是中。吾人随处任何空间与时间，都是中的所在。中能圆融一切，成就一切。中是人人真实的自性，是真我。但，谁也不认得自性。所以，圣人指点，允执其中，谁能允执其中。谁就能成己成物，无往而从容中道。就成己说，可以扫除时空幻相与生死错觉。就成物说，可以打破世间名位的限制，有位则行尧舜之道，无位则行孔子之道。

中庸说：「中也者，天下之大本也。」有本则有干枝叶花果，五者可用一个华字代表。华是本之末，在物是金木水火土五行，在心是仁义礼智信五常。五行与五常同发于一本，名词虽异，性质却是相通。所以，郑康成注天命为性命之后，接着就说：「木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。」不仅五行与五常可以相通，而且五行之间，五常之间，也各各相通。水与火最不兼容，但台湾关子岭竟有水火同源的现象。又如钢铁可以熔为流动的流体。火能烧木，但木中竟藏有火种。至于五常。那更要兼容并蓄，才使道德完备。五行五常虽然是末，但能对此博学审问，以至笃行，就是贯通物理与心灵，然后摄末归本，超凡入圣。贤人以下的凡夫，不以华果接引，谁能知道根本，所以，尚书孔传把华字解释为文德，足见它是如何重要，更见圣人教法如何高明。

我中华民族自古称为中华，确有最高的哲理，这两个字实在就是圣人的心传，是十三经的总题，是我民族文化的法眼，也就是人人体用兼备的本有心性。只要吾人肯学这两个字，则知一切皆备于我，不待外求。如果放弃自己，追求天主或天神，那绝不是自主的融和的中华文化，那是西洋文化。

今日西洋文化，既没有本，也没有完全的末，仅有五行相克的科学，所以一切是分崩离析。宗教方面，不能以人为主。学术思想方面，心物不能兼容。人伦方面，上下两代有「代沟」横隔。科学方面，竟造核子武器，预备分裂一切。由于这些因素，便造成长发吸毒赤身露体的青少年，罹患严重的精神分裂。这一切必须以我中华文化去圆融。中华文化从本至末无一而不圆融无疑。吾人何幸生为中华民族的子孙，接受中华文化的遗产，能见圣圣相传的大道。但是责任也非常深重，必须积极阐扬，使其不失真义，能够光被四表，泽及天下万民，才对得起祖宗，对得起自己。

名师3c205

我中华民族自古称为中华，确有最高的哲理，只要吾人肯学这两个字，则知一切皆备于我，不待外求。