伦理语录

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1、人能守住身，不令老人分心，正是尽孝。在外边作事的人，常挂念老人，以为是尽孝，错了，那为思亲，不是孝亲，必将职分内的事作得完善，那才算尽孝。因思亲而不能尽道尽职，怎能算孝呢！
2、人常问我孝道怎样尽呢?我说尽孝的地方，是要由漏处入手，如哪方面困难，那便是父母的忧心处，你要不管，就不能尽孝。
按：孝身、孝心、孝性，是先生讲孝道的重点。能使老人放心，正是孝心。
3、想尽孝，要从性、心、身三界入手。性不化，不能孝性，心不诚不能孝心，身不修不能孝身。想要尽孝，必须清三界。
按：人能遵道而行，就是尽孝。所以先生说“人能守住己身，就算孝子”。
4、儿女尽孝，老人有错必须补上，这才叫真尽孝呢。我母亲在世的时候，因为怕家族欺负，不敢奉养老人，恐怕儿子们受累。我后来知道这是一步错处，后来便将我祖父请过来，不但不要他的养老地，并且还负担他的债累，我也一定请，这才能补老人的过失呢。
按：先生这样作，不仅养老人的身，并使老人安心，无忧无虑，度过晚年，性得其养。这样，是孝身、孝心、孝性都做到了。更为重要的是把母亲所亏的孝道给补上了。
5、伦常中的人，互相爱，互相敬，各尽其道，全是属于自动的。简单说，道是尽的，不是要的。父母尽慈，子女尽孝，兄弟姊妹尽悌，这叫作尽道。要反过来，互相要，就大错了。自动而知尽道的方是善，若是互相要，便成恶了。今日家庭，所以不和，因为要道的人多，尽道的人少，如同讨债的人多，还债的人少，哪能不争吵呢。
按：要求对方尽道，即强求而得之，绝非真心实意；况且求而不得，必然出现许多苦恼。
6、我少时在离家百余里外，为人佣工，无论何时，不敢妄言，不敢打仗。有人问我你怎那样老实呢?我说，我离家太远，安心做活，不生是非，父母还挂念我呢。如再和人打骂，岂不更担心了吗。某人闻此言垂头而去，因那时某人正和他兄弟为分家产不均，而打着官司呢。
7、人子事奉老人，必得能得着老人的道，断老人的家私之累，化老人的禀性，才算作真尽孝。
按：得着老人的道，是孝老人的心(命)；断老人的家私之累，是孝老人的身；化老人的性，正是孝性。
8、动性是不孝父亲，也就是不敬天；生嗔恨心就是不孝母亲，也就是不敬地。
9、人的大本就是一个孝字，尽孝的不必常侍庭闱才算是孝。若能立身行道，虽然离家万里也是尽孝。孝子行事是纯粹是本乎天良，违天良就不是孝子。
10、儿女是世上的，有了能力应给世上服务。要是因为父母，把子女累在家里，在子女方面是小孝，在父母方面就是不慈啦！
按：小孝孝于庭闱，大孝孝于天下。总之，不论在家在外，立身行道才是真孝子。
11、为子的事父，必知父亲是有功，是有过，是有德，然后才能真尽孝。作一事须知力量大小，作一事有百人服，就有百人的德，有万人服就有万人的德，有万人怨就有万人的罪。
12、老人怕子女受罪，广积财产，多置物业，预备下辈人生活的财产，这样人不是慈爱子孙，正是欺侮子孙。怎么说呢?他以为子孙将来无力吃饭，不能谋生，所以大事预备。对外人刻薄悭吝，专为子孙积蓄，子孙任何经验也没有，就知道吃喝玩乐，后来真落到没有饭吃，不能谋生了，可笑的老人，可怜的子孙。
13、从前我国的家庭，是互相依赖的，男依赖女，女依赖男，父依赖子，子依赖父，到依赖得不耐烦了，便互相嫌怨，互相争吵，甚至互相残杀。若不改造家庭，人哪能有幸福呢!
按：家庭是社会组成的细胞，家庭不和睦，不安定，不能人人自立，社会又怎能好呢?所以凤仪先生一开始，就从改造家庭入手，专门讲求家道伦理，从而改变儿孙后代的素质，以使社会安康，人人幸福，这是凤仪先生花费毕生的精力，孜孜以求的。
14、现在家庭的夫妇，不是男管女，就是女管男，或是互相责求，互相搅扰，真成个地狱家庭了，我提倡男女自立互助，不相管束，就是要化地狱为天堂呢！
按：家庭问题，看似简单，实则相当复杂。一个大人物，可以率领千军万马，但一个小小的家庭不一定治理得好。一位山乡出身的农夫，竟立志要把所有的家庭“化地狱为天堂”，这是何等宏伟远大的胸怀啊！
15、子女之能尽孝悌者，是由德上来的；能败财者，是由孽上来的。要知子女之成败，且看自身的行为，是德是孽，便可以了。
按：古云：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”吉凶祸福，利害得失，无不是自招，所以儿女的好坏，也必须从自身的行为上找根源。

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      104、多立事功，多结人缘，便是外功，有外功才有内果，尽伦常办公益都是外功。植物生根长于伸枝附叶开花，都是外功，外功完成，才能结果。人若无外功，不能成内果。比如一样的讲道，无实行的人，虽说得天花乱坠，人也不注意听，或者诽谤他，因他无外功；有实行的人，说一句，他人信一句，就是一句俗话，他人也说其中有道，这不是有外功，方有内果的证验吗！
      105、对朱循天说：男刚女柔，务正其道，男子必如天之清，女子必如地之宁。你的女人(前妻)，不就道德范围，不愿孝敬老人，恭敬哥嫂，你不要恨怨她，也不要挂念她，才算守住你的男子道。你的老人，应当你尽孝，她孝不孝，你是不必强求的，能这样，就叫作真正的刚。(朱循天与前妻虽终至离婚，亦从未相争相搅。)
      106、生子女时，父母的心性什么样，行为什么样，子女生后也必像他那样，这就是所说的“生成”啊。既生以后，当父母的或先善而后恶，或先恶而后善，子女也必随着变化，这叫作“造化”呢。
      107、好佛的人听说哪处庙修的好，就往哪庙去找佛。南去朝海，北去拜山，求佛度他往生西方，去见我佛。人都不知顾名思义，不知“我佛”，就是我们自己，偏向外求，越求越远。所以古人说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。”
      108、孔子老年和群弟子言志，他说“老安少怀”，但没有实现。我立了许多安老院(所)和怀少园，是替孔子还了大愿。孔子传道，光教男子，没教女子，我办女学正是补孔子的漏。
      109、世人学道，也被道迷，听说谁有神通，就去恭敬谁，给他磕头。听说哪位神仙有灵，就供奉上，给他烧香。听说哪位神佛好就给他修庙，以为是无量功德。这和人的谄谀有什么不同?那叫迷惑。还有贪心用事的人，为了求福，离道就更远了！我才说，他修庙，我修神，他修房子，我修人。
      110、子女就是父母的一通活碑。
      按：子女的禀赋不同，都与父母的个性素质及孕期的胎教有直接关系。也可以说，子女的素质是父母给的。在某种意义上讲，子女的表现，正是反映了父母的内心世界。尤其是忍而未发的隐情，都可在孩子身心上暴露出来，所以说子女是父母的一通活碑。
      111、世人有信”八门”的，每一出门，或做事’，都要看看八门。信“八字”的，又常请算命先生，批八字。我说“孝悌忠信，礼义廉耻”，是极好的“八门”，人要从这里走，八字也没有不好的，成圣成贤都用不了。但是也要看看自己应从哪门进去，我是由忠字门进来的，从小为人放牛，长大给人扛活(佣工)，后来在家种田，入宣讲堂，劝人为善，办女义学和公益事业，我敢说我一时也没有不忠诚去做。有了一个忠字，其他的七德，也就不缺了。我的八门和八字还有不好的吗?世人又何必迷信呢！
      112、上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能降伏住气火，才能成道。有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒；有人逼你，你别着急，若是着急，火往上行，变为热。寒热都会伤人。修行人遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，这就是“降龙伏虎”。能降伏住，它就为我用。降伏不住，它就是妖孽了。
      113、夫妻相处，最好是不说闲话，说好，会宠起骄气，说不好，会引起争辩。不相关的人，好歹都不动心，把夫妇也看作不相关的人就合道了。
      114、天加福是逆来的，人才吓一跳，人加福是顺来的，人才都知道。我说世人都有福，就是不会享，给他送德来了，他又害怕，不愿接受。岂不知，道在逆境中成的，人是由好里头坏的。所以说好是坏的头，坏是好的头。你看！肉有香味，坏了太臭，白菜不香，坏了也不臭。果木在青的时候不会坏，熟的时候，离坏就不远啦！人事也是如此。
      125、现在人都说道德是补法律之不足的。将来必翻过来，说法律是补道德之不足的，世界就好了。
      按：法律是管人行为的，管有形的；道德是正人心的，管无形的。道德昌明，人们自觉遵章守法，则法律只是起辅助作用了。   
      116、不入世就想出世，不尽道还想得道，岂不是“缘木求鱼”吗?孤修寡炼，不合现在的天时。
      117、道非德不显，德非道不通。
      118、知道的是理，行过来的才是道。
      119、姑娘是世界的源头，源头不浊，水流自然清洁。所以我创办女义学。

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      87、夫为天，妻为地，天清地宁，生孩赛如神童。
      按：天清便是为丈夫的心性清明，无脾气，无私欲；地宁便是为妻的性情温柔，无贪欲，无执着。男刚女柔，各正本位，自然会培育出理想的下一代。
      88、大家研究“母教”。先生说：“讲‘母教’不如先讲‘教母’啊！”
      89、我常说要“翻世界，重立人根”，人们耻笑我，以我为狂。其实我创办的崇俭结婚与立业等事，正是改造世界最重要的关键呢。
      90、某孕妇问，她未来的小孩能什么样?先生说：“真着笑，你(包括丈夫)包的饺子是什么馅，你自己还不知道吗?何用问别人。
      91、子女什么样，要看有儿女时，父母的性子、心理、行为什么样。
      按：这里所讲的是“胎教“的根本问题，如果把这个根本失掉了，在后天的教育上再努力，也不过是事倍而功半了！
      92、心界人只因他贪，贪就不能成。像贪长的葫芦，终不能成，“霜降”就该瘪了。可是那个成的，虽然小，却不怕霜。
      93、志为根是不贪，性如棉是不争，棉用水湿后就永远不起发了，正是不增不减，用棉纺线，线可极长，姑娘的志也必要这样长。媳妇性如水，曲曲流去，终归大海，说不上能流多少千里，媳妇的意也要这样长。
      94、“水利万物而不争”，它的居处是最下的地方，它能合五色合五味，原质总是不变的，所以说“上善若水”。为媳妇的要能如水，不就算尽道了吗！
      95、道根就在下边，像为媳妇的，有子女就悟子女道，没子女的就注意全家中最劣的人，把他托起才算是插底，所以劣者是道的根，好者是道的梢。
      96、人于五伦之间，必须时时思索自己尽道已到在如何地步?如孟良璧对于五伦之内，无一处不圆，拿每年的立业所得利息四分之一供养母亲，这便是尽孝。对于翁父方面，虽不常侍庭闱，然以她的才德肯适张氏，实亦增光张门不少，那正是尽孝。对于夫君，对于大伯小叔也都助起来了。自己要常思这些，则神光圆满，而心体越发广大了。
      97、我有儿子的时候，正是我迎养祖父的时候，所以我知他必贤孝。那么他怎么任性多少年呢?只因我年轻时，做事都任自己的性，主张很强硬，所以他才那样。   
      98、男子领满家，姑娘提满家，媳妇托满家，老太太兜满家，都是要知道满家人的道。
      99、今天我只就着“圆情”这一项来说：姑娘要提满家，所以对圆情上应当讲求的。比方处在家庭里，早晨嫂子起来了，推开厨房门，折柴烧火了，小姑听着这个声，就该起来，嫂子把水温热，她已洗脸去了。小姑来取水时，还要想想，家里还有几个人没有洗脸，看看锅中水能不能够用，不够用再为添些，更要看看锅底的火，够不够温热锅里的水，若不够再给添一把柴火。自己洗完脸，把洗脸水要洒到嫂子房中地下，因为这时，父母不能起来呢，洒水怕是惊了老人的清睡。梳妆完了，然后到厨房中替嫂子烹饪，或是到嫂子屋中，给侄儿们穿衣服。临吃饭之前，再给预备些菜酱等物品。这正是补助嫂子工作，这才算圆情。这样做，母亲虽有一差半错，嫂子看小姑面上，也能容过去。普通的姑娘，早晨晚起，母亲招呼她，她也不起，嫂子从旁看着便要生不服的心了，这样姑娘也就要背着不孝的罪了。常人有过都不自觉，所以就常在过中。
      按：这里讲的是姑娘提满家怎样圆情的例子。从表面来看，在家庭里似乎属于日常生活中很平常的小事。然而小事聚集多了就会变成大事。一个土块虽小，却可把人绊个跟头。情理上的不圆满，却可促使人我之间关系加深矛盾，因而在伦常道上很难行得通畅。所以先生用一件浅显的事例以启发后学。
      100、看男人的心，就可以知道他女人什么样；看女人的意，就可以知道她丈夫为人怎么样。
      按：人心有正、邪、虚、实、大、小、真、假等等的区别。有私欲杂念固属不正，但心中常存妻子过错，甚至耿耿于怀，这样的男人，心更是不正了。所以男人要着重“正心”。什么是意呢?宋哲学家未熹说：“意者，心之所发也。”一般来说，女人的意有的发冷，有的发热，对丈夫总是放心不下，过于粘情，有的意发板，有的硬，有的散(不易集中)，有的圆，有的扁(不易翻个)，有的有棱角，有的太软等等，可以分许多类型。先生着重讲女人要“诚意”。夫妻在精神上实为一体。常言说，“家有贤妻，男人不做横串”，是有一定道理的。
      101、人只知学高(贪高)，终久还得矮，怎说呢?高处是人所共争的地方，常了，没有不低落的。所以高中极低，低中极高。这个道理，知道的人很少啊！
      102、男子的刚只是要定得住，假使女人不能遵道而行(或不听劝的)，我只是不言不语，一味淡看，再甚的，就远走躲开她，这样，没有领不过来的。多妻者，用这法更为相宜。今人所以不能刚的，只因不能淡得情欲啊。
      103、种瓜的老叟，看瓜的生熟，好坏，不用手敲，不用鼻子闻，只凭眼睛看它的颜色就知道了。看人也是同理。辽阳张忠堡，有个老太太，自从过门(结婚)之后，便受男人的骂，一直骂到老。她问我她为何挨骂?我说只看你那幅沉沉不乐的容色，便该挨骂。你从此纺线或做针线活时，用一个镜子，放在前边，常常自照，看看乐不乐，如果有乐容，再无愁容，便不挨骂了。她依计而行，她男人真就不骂了，且非常和好了。

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     76、蚕作茧，不是愿意长在茧里。是要在茧里化蛾飞出。人们做事，也要这样，设一学校，或创一会体，也不是为的一个人常住在那里，是愿意借着那事成道啁。
      77、今人不务实行，只喜好高，真是大病。如念书的，能念真一分，则世界进步一分，能念真十分，则进步十分。怎算真?就是在书上读得古圣的言行，便要踏实学着实行，就算真了。
      78、我们天天演讲，仅能讲讲诚意，正心、修身、齐家，对于治国的道，就不敢谈了。怎说呢?因为没到那个地步啊！将来道德若能普遍了，当道的诸公也都深信了，然后才可以谈。而对于平治天下的道，还不能谈，所以讲道也得有步数。
      79、一家子里，小孩是心，媳妇是眼睛，大儿是手，小儿子是腿，老太太是破筐头子，必得兜起来。
      按：家庭里，媳妇要敏感，反映快，能抓住事情的节骨眼，不漏过场，所以说媳妇是“眼睛”。老太太是“破筐头子”，这个极大众化的比喻，太恰当了。老太太必须能包容一切，而且都能化了，大事化小，小事化了，所以说像“破筐子”。
      80、有一次，我儿媳骂孩子说，念书的人没好东西。我说你这一句话，骂了我们几辈子。我是讲善书的，你婆母你丈夫都是教书的，孩子们都是念书的，是不是都被你骂了。她说我没骂你们啊。当时我虽然问她，可没生气，只是一笑，我若生气，立时也真就不是好东西了。
      81、着在道上的则为真，着在物上的则为假。
      82、人不知命与天通，不知命与神佛同体，只是一味的争贪，真是可笑。一个人自有生以来，当孙子、当儿子、当男人、当父亲、当爷爷。问他究竟会当哪个，哪个也没有会当，这叫作白活。   
      83、究竟怎样算得着命呢?必得使人家佩服了才是。能叫一个人宾服，就增加一个人的德，叫一个人信服，就长一个人的命，能叫万人佩服或信服，就可长万人的命(不是有意追求的)。
      按：这就是衡量一个人的命，足与不足的最好尺度。
      84、蝌蚪必把尾巴脱掉，生出后边两腿，才能上陆地。人也有尾巴，是什么呢?就是不能自立的妻子和财物啁，财产越多，尾巴越大，越难脱。我和循天把钱掐死(不挣钱，不立业)，这是极高的事。
      85、姑娘提满家，性如棉，志为根；媳妇托满家，性如水，意为根；老太太兜满家，性如灰，志为根。这几句话是你们女界的真道，你们就应该本着正道去作。此外找一家人的好处，并寻思自己在家庭五行中，占哪一个地位，便要按着本位去行，才算合道，才算真正归本。
      按：如棉、如水、如灰，话非常通俗浅白，但真能做到圆满，是很不容易的。姑娘性如棉之洁白，温暖、朴素、大方的品质性格，确实是一种很高的修养境界了。志为根是有正见，不动摇，不慕虚荣，不受染污之意。媳妇性如水之柔和自然，灵动而不轻浮，“利万物而不争”，把方便让给别人。意为根是温暖而有义气。老太太性如灰取温暖而无火气之意。态度安稳自然。志为根是巍巍不动，不动气火，无牵情挂碍之烦恼，知足常乐，家道自会发旺。
      提满家，托满家，兜满家，都是知道全家人的道，通过不同方式，使全家和睦幸福。家道伦理是凤仪学说的重点，而妇女道是重点中的重点。其中“姑娘是世界的源头”，有什么样姑娘便有什么样媳妇，有什么样媳妇便有什么样的母亲，有什么母亲便有什么样孩子，孩子便是未来的主人，是历史的创造者，主宰人类之命运的。如此看来，妇女在人类社会中是何等的重要啊!因此，凤仪先生在弥留之际，仍谆谆教导后学，要注重妇女道啊！
      86、姑娘(在家庭中)身有补助力是消因果的，是与佛国接气的；心知众人的好处是结缘的，是属意界的，是成神的路；性如棉是义气发动，是成神的根；志为根是成佛的根。
      按：家庭中的矛盾，往往发生在婆媳间、姑嫂间或夫妻间。做姑娘的发现问题的症结所在，常常可以用自身的殷勤与微薄的劳动来化解其积怨于萌芽状态，以弥补事情的缺憾，防止事态的恶化，所以“姑娘身有补助力”可以“消因果”。能化地狱为天堂，不正是与佛界接气吗!  “心存众人的好处”，是存阳气，结众缘，“性如绵”，走的正是意界的路，再能以志为根，便是扎下佛根啦!

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     61、人若遇着不成材的兄弟妻子(包括子女)，你只有尽量作德，才能弥补过来，因你缺德他们才糟了呢。今人遇着不好的兄弟妻子，就不知道怎么好了，所以才失道。
      62、一言合天理，便是代天言；一事合天理，便是代天行。为人不知对面人的道，就是假人，男人不知女人道，就是假男人，当婆婆的不知媳妇道，就是假婆婆。
      63、从前结婚，也不问明道不明道，只是照着财产势力而后结合，所以婚后就要受种种的苦。今后必得像刘秀琴似的，先明白夫家道，然后害吗！人是习而不察，真是愚得可怜！
      64、男子要存天心，女子要存地心；天有好生之德，地有养育之恩；为男子能领人，不是为自己，是为天下；女子能养育子女，不是为自己，也是为天下。
      按：这种存心，正合乎“大道之行也，天下为公”的理想。
      65、人都把妻子儿女看成是自己的。所以才操心动性(动气禀性)。若把我看成是女人的男人，是儿子的父亲，他爱恭敬不恭敬，就凭着他吧。这样自然就不动心了。
      66、我最侧臣张中天的母亲的大义，她有三窝孩子，都不分彼此，竟成为一气，这就是以义用事。中天的女人死了，又来一个，比前一个强，这就是因为他母亲的德行大。你们记着，无论女人死了或走了，如果事先都对过她了，后来的必要胜于前者，这是定理。
      67、为子女的若使父母提起来就乐，就是聚神，就是尽孝。
      68，现在当父母的拿血汗的金钱培养子弟读书，把子弟培养成了，也作官了，拿回来的钱，多半是贪脏卖法的钱。拿血汗的钱而换回来孽钱，真是赔账得很。
      69、我向来没有师父，也没有门徒。认师父便受管辖，有门徒就要败道。谁是老师呢?天地人物皆是我师，谁是门徒，信我话者，皆是门徒。
      按：“德无常师，主善为师”。不收门徒，便无分门别派，是己非人，相互攻击之弊。
      70、修好的人不少，得好的人不多。什么原故呢?因他心里所存的，都是人家的不好，又哪能得好呢！
      71、有一个清末的秀才，向我说书内有黄金，我己中了秀才，还是受穷，古人把我欺骗了。我说你读了好多的书，你实行了几句啦?你若不照书上说的实行，不是古人欺骗你，是你把古人欺骗了。老秀才默而不言。
      72、道只是一条道，佛、神，人，物都是从一条道上来的，就是道的火候难掐。
      按：老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是明确了万有的本源，故曰“佛神人物，都是从一条道上来的”。度众生，化万物，即是“尽己性、尽人性、尽物性”。使之归根复命，各还本然，这是圣佛的最大宗旨，故曰“道只是一条道”。但因人施教，因物施法，层次不同，各有特点，没有固定的教化模式，分寸不好掌握，故曰“火候难掐”。
      73、官府对于人民，则用治化，治化是有权势的，善则赏之，恶则罚之；子女对于父母，则用感化，不许责备；师长对于子弟，则用教化，只可使之为善，他若不善，可以谴责，讲道理；朋友则用劝化，劝之不听则止，勿自取辱。
      74、一个团体像一个人似的，人身上的手最灵，脚最笨，然而没有脚也不能算一个完整的人。所以一个团体里的人，谁也不必嫌恶谁没有用。
      75、创事业像黄豆似的，由一芽而生叶。到在极盛的时候了，然而，还必须由极盛而生荚生粒落叶枯黄，豆子才能成。创女学办会体也是这样，极盛之后，必得缩回来才能成。做什么事就是什么天命，虽然做一种小事，也是为天下，也是为众生。
      按：这是先生教导人们不要趋炎附势，只求虚荣，终成昙花一现，而无成果。同时，也是说明创事业不是最终目的，而是以成己成人，造福人间为宗旨。成事者越大越好，越发展越好；而“成人”者在发展之后，必须缩回来。这是两种不同的途径。

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      46、当后母的对于夫君，对于儿女，不许说歹处，更不许说好处，即使有人谈论子女的长短，也不接言。对于夫君的衣履，更不要给他尽力地整理，因为恐怕有碍子女的尽孝。兜一切不是，更要少管闲事。然而心里对于—切的道理无所不存，等子女都诚心佩服之后，如果要问着，才能够稍说几句，这才算尽后母之道。
      47、做人得以主意为主。当男人(丈夫)的，自问到底怎么当。普通人以为女人(妻子)离婚了，是不好的事。其实她是她，你是你，不再相搅了，那有什么关系呢。
      按：夫妻真正合不来，到在无法继续过下去的时候，正当的离婚是未尝不可的。总比在一起搅得天昏地暗，死来活去的要好得多。
      48、夫妇的缘是有定数的，定数满了就散，在数未满之前，就要看得破，看得清，无别离之苦，才算有大智慧。
      按：再美满的夫妻，也终有生死别离的时候，世上没有永久不散的筵席。然而，不知有多少人由于丧偶，竟带来无穷的悲哀与痛苦。尤其老年由于一方的早逝，往往给生者加速了衰弱与老迈，甚至痛不欲生。其实，世上万有，都是无常的，何止夫妻!如能在缘满之前，看破这一切，自可减少许多苦恼。特别是修道的人，这一关不突破，万难修出去！
      49、当曾祖的，绝不许哈唬曾孙，哈唬时，你一动气就成鬼了。当爷爷的不许打孙子，你打孙子，儿子和儿媳妇都不乐意，这就是不会当爷爷。   
      50、人当父母死时都要痛哭流涕，以为是尽礼，其实是一种无益的事。若是有道的经过这一番痛哭，也要损去一半道力。父母今生作善，来生还是作善，又何必哭呢!若有哭的心，倒不如立志成道，父母和九祖都得到超度了。允恭道：“孔子说‘临丧不哀，吾何以观之哉’那是什么意思呢?”先生说：“孔子的话，是因时而发的，不那么说不能合乎那个时代。假使他生在现世，他也就不能那样发言了。”
      按：父母去世，子女哀痛是人之常情，但过分悲痛，以致伤害了身心，也是不应该的。孔子那个时代是极重礼义的，所以那样说。先生说痛哭不如立志成道，正是化悲痛为力量。
      51、老人死了，儿女在外地工作，不管多么远都要奔丧，既然到家，也不过痛哭几场就是了，子事实上有什么补益呢?不但无补于事实，而且痛哭这几场，精神上的亏损，很长时间也养不回来。
      按：如果死者有知的话，他对儿女这种跺脚捶胸的痛哭，不仅反感而且受到极大的干扰，所以不只是对痛哭者有害，而对死者更为不利。

      52、人们行道，预告要能钻进去，再能出得来。像当儿子的，就得真把儿子道得着，才不能永远陷落在苦里边。
      53、对允恭道：你欲尽伦常之道，必须先悟伦常这道。如你为子，必先悟父亲之道，为夫必先悟为妻之道。欲悟他们的道，必须知其心性之阴阳顺逆，律以因果，人事、天理，则自得其中道了。
      按：欲尽伦常之道，必须先悟他人之道，会他人的道。这是先生经常讲的。究竟怎样悟他人之道，怎样才能会他人的道?从本段语录中便可找到答案了。(必须知其心性之阴阳顺逆，律以因果、人事、天理，则自得其中道了。)
      54，究竟“息战”要从哪处起呢?是得先从夫妇道上起，夫妇之间，无论什么样也不争，就是至子离婚呢，也绝不相搅，才是真息战。(这是归根缩本的讲法。)
      55、道是在于对面，其在自身的为本，本立道自然能生。为兄的，但问兄宽否，不问弟忍不忍，为夫的但问义不义，不必问妇之顺不顺，这样，就是“本立道生”。
      56、人生最难过的是夫妻关和子弟关，夫妻有半路而死的，或能破开，惟子弟关竟没一人能逃出。所积的德，所创的业，不败于子则败于孙，各代帝王，就是实在的样子。就拿僧道两家来论，收徒弟也没逃出子弟关，我所办的“立业世界”，子孙无所继承，立即破了。
      57、当什么人存什么心，千万不要存人家的不对。
      58、我在扛活时，便悟为什么要扛活?自己答道，是为过家。为什么要过家?是为养人。那么人们好了没有?仔细一想，人人都错了。我因此而悟老太太、老爷子、姑娘、媳妇、丈夫、兄弟等的道，那才是真悟道呢。
      59、对于伦常里的人们，无论尽多少也是因果，你不还可也不行，所以还他，不过了账码就是了。
      按：所说的了账码，就是个人所应尽的义务和责任，尽得圆满无亏就是了。
      60、人来世间为当人而来的。然而他要恨人、怨人，把人都丢了，又哪有人呢！有女人(妻子)你就不算鳏棍子，有儿女你就不算绝后，有了就算，何必问他男女呢！

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     31、欲悟他人的道，必须知其心性之阴阳顺逆，律以因果、人事、天理，则自得其中道了。
      32、众人不服，就是把天命丢了。   
      按：为人处世，使众人佩服了，就是长天命。众人不佩服，当然就是把天命丢了。   
      33、李儒(朝阳人)问，他儿子的寿命长短?先生说：“生你这孩子时，你正和后母相搅(对后母很不孝)，是从逆中来的，你不做善，他还可以活着，你做善，他立时就死。后来李儒稍向道，儿子立时就死了。
      34、家道的坏，不是由于外人坏的，都坏在儿女身上。外人吃一顿饭，都要感恩，儿女就不然了。虽然用全力为他们，也不感恩，这样的儿女心极狠，为父母的应该觉悟啊！所以儿女不孝，风俗坏，都是从父母溺爱上来的。   
      35、男女在没结婚之前，都是以尽孝为第一步。既然结婚以后，男子以尽夫道为第一步，女子以尽妻道为第一步。男子如不把内人领在道上，能孝公婆，教子女，就是自己十分尽孝，老人也不安心，女子婚后，不能助夫成德，虽然自己孝敬公婆，老人也是不甘心。所以不论男女，必须明道，才能尽孝呢。
      36、志界夫妇是忘情的，意界夫妇是淡情的，心界夫妇是牵情的，身界夫妇是粘情的。好也没说，歹也没说，来也没说，去也没说，才是志界夫妇。
      37、志界夫妇是没说的，是互相感恩的，绝不怨人；意界夫妇是快乐的，夫领妻行道，妻助夫成德，绝不生气；心界夫妇是礼仪夫妇，就互相管辖啦；身界夫妇是打骂夫妻，因为是照着财势来的，所以必糟。
      38、君子求诸己，小人求诸人。我说求己的是先天，求人的是后天。今后的夫妇要夫不求妻，妻不求夫，各做各事，各行其道，应聚就聚，应散就散，聚也不相搅扰，是和和乐乐的，散也不相挂念，是自自然然的，这就是先天夫妇。
      39、当夫君的必须三界清了，才算真刚正：性中没有脾气为性清，心中没有私欲为心清，身子没有嗜好的为身清。然后立起志来，“专气致柔”，才算真刚正呢。
      40、我从早就想打破古代的“三从”，因为那三从是极无道理的。我的主张：从天理，从道理，从情理，才算是真三从。
      41、男人的“三刚”还是在性心身中，若动性(动脾气)，性就不刚了，若怨人或盼人家好(求诸人)，心就不刚了，打人骂人，身就不刚了，所以真刚就是不动啊！原先的“三从”呢，乃是极无道理的，必得要性从天理，心从道理，身从情理，才是真三从。像“秋胡桑园戏妻”，最后秋胡的女人宁死不从，这就是从道理而不从人的证据啊!   
      42、儿女的不孝，风俗的坏，都是从老人溺爱过甚上来的。
      43、为人子的，不使老人操心就是孝。  
      44、人子尽孝也分量：对于生身母，尽一分孝就能圆满；对于继母，必得尽二分；对于后母，必得尽三分，才能圆满。(后母指再婚的母亲。)
      45、看小孩的闹不闹，就可以知他父母的因果重不重。

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      16、为儿子的，老人有德得给扶起来，老人无德得给助起来。
      17、自欺的，好像自己按着自己的头不得起来，正是不孝。
      按：自欺的人，即是自己瞧不起自己，没有志向，不可能有所作为。白白浪费了父母给的身躯，所以是大不孝。

      18、我有个族兄，很能事奉老人，他父亲好耍钱，他家很贫，每天还必要供给父亲耍钱的本钱，还要借驴送到赌场去，因此，人都称他为孝子。其实，这仅能得一个顺字就是了。我爷爷被我母亲辞出去的时候，爷爷向我家要三百吊钱走的。我母亲死后，我就把我爷爷接回来，爷爷带三百吊饥荒(外债)来，这不是和母亲的心相反吗!但是可把我母亲的罪过赎回来了。李子和的母亲临死时还嘱咐他，千万不要和他哥哥(先母所生)合伙。子和听道后，把整个家产让给哥哥了，这岂是他母亲的心呢！但可把悌道和他母亲的后母道一遭都尽了。张雅轩的母亲过家是极勤俭的，积成了一个小康家庭。雅轩办学给花的一文没剩，这是他母亲的心吗?但是拿他母亲的钱作公益事，用到当处了，也正是尽孝。我们三人都是止在孝字上。
      按：先生、李子和、张雅轩都是在母亲去世后这样做的。假如母亲在世，他们这样做，就不是那么顺利了。所以行道也要适合时机。

      19、为儿子的，必得真知道老人的好处，才能尽孝。不知道好处，虽然表面上尽孝，也绝不能孝到圆满处，这是定理。我怎知道呢?我在扛活(佣工)时，从找东家的好处上得来的。
      20、父亲向儿子要孝，那么所受的孝，也没有滋味。所以我说“要来的”不是。   
      按：这样的儿子，只能勉强孝身，而不能孝心，至于孝性更谈不到了。《论证》说：“子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”意思是说现在的孝子能够供养父母就行了。如果内心对父母没有孝敬之情，那供养父母和饲养犬马有什么区别呢?不怪凤仪先生说“没有滋味”。   
      21、道在自身的为本，在他人身上为道。
      按：古人说“本立而道生”。如为儿子，为丈夫，为父亲等等，这叫本。能尽了应行之道，叫立本。但“道是相对而生的”。有了对方，我才有了应尽的道，所以说“在他人身上为道，在自身的为本”。
      22、不会做父母的都是自己害他们的儿女，任性娇惯，溺爱不明，以致不务正业，家里多一个浪子，世上多一个游民。儿子越造他越贪，简直是推儿子下地狱。还说儿子不成材，怕他将来受罪，就是不义之财，他也去贪，这种财产留给儿孙，和留毒药给儿孙有什么不同?自己造孽，儿孙受罪，真是自作自受。
      23、道找一面，就是克己。自己要认不是，不找别人的不对。不论父母慈不慈，但问自己孝没孝?不问兄弟义不义，但问自己悌没悌?不管别人好不好，但问自己诚不诚?志诚感动佛，意诚感动神，心诚感动人，身诚感动物。别人不满意你，是你无能。别人不赞成你，是你无用。你若是看不起人，是你无量。
      24、人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管己才是真的。自己不真，众人不佩服。人人都说敬天地，孝父母。我说，想敬天，要先清性，性不清不能孝父；想敬地，先要净心，心不净不能孝母；心性不清净，说是孝敬，等于骗人。
      按：古人说“乾称父，坤称母”。乾天也，坤地也。天赋人以性，地赋人以命，曰心。故天、性、父，三者是相通的。地、心、母，三者也是相通的。所以说敬天、清性，正是孝父，敬地、净心，正是孝母。
      25、人当不好是不知命，叫作丢命。事做不好是不知“道”，叫作丢道。都是不孝的人。要超度父母，得自己比老人强，超过父母所做的，才算超拔。
      26、道不远人，我天天讲道，也就是天天讲人，若不讲人，哪里有道?学道不专，听的次数多了，反而觉得没意思，没把做人当作一回事，不找自己的不是，专看别人的不对，把自己忘了！从小当孙子、当儿子，自己有了儿子当爹，有了孙子当爷爷，一辈子连一个人也没会当，连一条路也没会行，闹个空来白走!人是由这里坏的，世界也是从这里坏的。
      27、好看他人不对(生气)，正是个人不对。
      按：德国大哲学家康德有一句名言：“为了他人的无理而生气，便是拿别人的过错来惩罚自己。”其实，由于别人不对，把自己气得头昏脑涨，身心俱损，这不是严重的错误吗?
      28、人人都觉得自己无过，其实当儿子不会当，也是过，当丈夫不会当，更是过。推开说，当什么人不会当，都是有过，敢说无过吗?人人都愿意享福，怎么都没享福呢?有道才有福，若不明道，有福也是不会享呢！
      按：道是什么?就是做人的规范，正确处理人与人的关系。假如物质财富再丰足，生活条件再富裕，但他不能按规范做人，不能正确处理人与人的关系，以气禀性用事，恐怕他照样苦苦恼恼，这就叫不明道，所以有福也是不会享的。   
      29、什么是真经?我们个人的经历都是“真经”。一个人上课(在讲习班讲述自己的道)，然后我们要共同给他研究，这就是大家念一本“经”。   
      按：大家能把某一个人的道研究明白了，这才是最现实，最有用的。同时，对他个人和大家的认识和实践上都是极为有益的，所以说是“真经”。
      30、道是相对而生的，是绝对而行的。
      按：有父才有子，有夫才有妻，因而有父子道、夫妇道的产生，故曰道是相对而生的。然而，在行道时，要但求自己，不求对方，责己而不责人才合道，故曰道是绝对而行的。余可类推。