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	孔子家语	教子有方	jspxshequ 2014-4-29	0 828	jspxshequ 2014-4-29 09:03:13
	高龄养生秘方学孔子	营养保健	jspxshequ 2014-4-24	0 634	jspxshequ 2014-4-24 16:01:02

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分享《三名培训，学做真人》: 名师3b187 2016-5-10 14:41; 《三名培训，学做真人》各位评委老师，大家下午好！我是来自**********，我今天演讲的题目是《三名培训，学做真人》。通过近一年多来的网络学习培训，和对同事们的学习状态的了解，结合自己的学习经历，我自己总结参加三名培训，需要学习做好真人，保持五个方面的真：一是真看不仅是真挂；二是真学不仅是真看；三是真用不仅是真学；四是真改不仅是真用；五是真坚持不仅是真暂改。一、真看不仅是真挂。相信在座的各位老师都参加过各种培训，每个人对待培训的态度都会因人而异，各不相同。对于县教体局花费上百万组织的三年期培训，我了解的现实情况是有的老师是疲于应付，除了上课完成各项工作任务之外只能忙里偷闲上网学习，学习时间是少的可怜；还有的老师是按部就班，结果是平台上学习时间一直是标准时间；有的老师想尽各种方法实施挂机战略，虽然学习时间是蹭蹭的长，一直遥遥领先，但是头脑里吸收的知识恐怕是油盐滴水未进。有鉴于此，我在学习过程中，坚持真看真学，发扬钉子钻木和海绵挤水的精神，充分利用有限的时间去学习网络上的内容，与大师对话，听大师讲解。二、真学不仅是真看励志大师刘墉曾经对孔子的学习论有过深刻的解读，学和习不是一回事。现在看来我们老师们观看网络上的内容和学习网络上的内容也不是一回事，有的老师仅仅停留在观看层面上，还没有达到学习的层面，学是 “ 学新的东西 ” ，习是 “ 温旧的知识 ” 。我们有的老师为了增加学习时间，一味地一个视频一个视频的看，是学到了不少 “ 新的东西 ” ，但是因为没有温习的时间，所以达不到学习的目标。我在学习过程中，对魏书生老师的《做最优秀的老师》、冯恩洪老师的《让每个学生享受适合自己的教育》、高金英老师的《做一个有阳光味道的老师》等视频看了不止三遍。对魏老师提出的 “ 松静匀乐 ” 和守住自己教学的根等理念，对冯老师的适合教育理念、高老师充满阳光的教育理念等有了深刻的感受与理解。学习了 “ 校本教研 ”“ 草根教研 ” 视频讲座后，我自己琢磨出了 “ 思维导图在小学语文教学过程中的应用 ” 、 “ 小学生仿、写结合习作教学 ” 、 “ 星级量化过程性评价研究 ”“ 小学生小组合作自主预习学习复习习惯培养研究 ” 等小课题来指导自己的教育教学实践，有了工作思路，自己不再盲目求索，真是 “ 思路一清天地宽 ” 。三、真用不仅是真学中国人求神拜佛是讲求得到现实利益的，求的是现实佛还的是得利愿；唐玄奘历经八十一难求取真经是为普度众生的，取得是真佛经换来真佛身。我们老师参加三名培训也是为了学以致用的，相信这也是教体局投巨资搞这项工程的初衷。我们老师们有幸成为其中的一员，获得了这个学习的机会，从众位教育大师口中得到真传，难道我们仅仅是为了那三分钟的头脑发热和半天的心情激动吗？不是的。我在学习过程中，根据魏老师的 “ 守住自己教育的根 ” 的指示，反思自己的教学实践中有哪些是我必须要坚持和守住的，比如在启发式教学上，学生能做的我不管，学生能会的我不想教，学生能答上来的我不说。还有凡是为了培养学生良好学习习惯的做法，我都坚持即使牺牲一点临时的学习成绩的下降也在所不惜，因为习惯比成绩更重要，而培养习惯是需要时间和耐心的。四、真改不仅是真学邯郸学步、东施效颦那仅仅是照猫画虎的学样子而已。我们老师学习教育大师的教育教学理论也不是照抄照搬的，我们要灵活运用他们的真传来指导改变我们的教育教学实践的。学习了倪敏达老师的《教育的本质》我在反思自己的教育教学是不是在培养 “ 大人 ” ；学习了魏书生老师的 “ 六步教学法 ” ，结合冯恩红老师的 “ 适合教育 ” 理论，我在反思教学实践之后，基于我们农村的孩子课前自主预习、课中自主学习、课后自主复习等习惯养成很难达到的现状和学习分为预习学得温习三步骤的规律；初步构建总结出了自己的语文学习 “ 五个一 ” 教学框架，即一根拐棍 —— 配套练习册或预习案自主探路；一个工具 —— PPT 课件或导学案深入学习；一面镜子 —— 课时训练或课外作业及时反馈；一把梳子 —— 知识思维导图仔细梳理；一个标准 —— 星级量化评价始终。五、真坚持不仅是真暂改俗话说的好，贵在坚持。魏书生老师这棵常青树的守住理论，就是一个坚持理论。正确的要永远坚持。一个人从一个地方跌到两次很少可能，但是一个人从一个地方胜利两次却很常见，因为胜利的经验是正确的也是不容易被丢掉的。从接一年级一个班的平均成绩距离倒数第二名 33 分，到一下子提高 20 分的平均分，再到后来的全镇第四第五，排除了班里 “ 八大元帅 ” 的拖累影响，我自己是感觉到欣慰的，我的努力不是白费的。看到自己的学生敢用普通话了，会画思维图了，学习新课之前就知道自己预习做习题了，讲完课课后作业不用说了，课堂笔记不用三番两次强调催促了，这些都是我认为我要坚持的。现在我工作交流到了赵集小学接了一个全镇倒数第一的班，我又把我的这套方法措施转嫁过来，就目前的形势来判断，我所坚持培养的一些学习习惯正在养成：笔记本已见雏形，预习习惯刚刚起步，学习氛围初步形成，就等期中考试来现原形。以上就是我就参与三名培训学习谈的几点粗浅感受，有错误之处请领导和评委老师们批评指正，接下来的日子里我还将一如既往地 “ 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 ” ，电脑上到大师口中求教育真经，课堂下到学生身边索教学真理。我的演讲完毕，谢谢大家！ 2015 年 10 月 9 日星期五夜; 153 次阅读|0 个评论

分享君子有三思: 热度 4 名校长3a46 2015-1-30 13:01; 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 视思明：观察事物，就要彻底明白，怎样才会真的明白？就是对一件事要正、反、前、后、上、下、是、非每个角度都要去观察思考，你才会明白。听思聪：不论听到什么，一件事，一种观念，一个理论，一种言论，都不可人云亦云，要以自己的智慧去判断，去取舍。所以要听逆耳之言，要听远方之言，逆耳之言可以省思，远方之言可以攻错。色思温：子夏问孝，孔子答曰：“色难”。色，就是脸色，一个人的脸色，充分代表你的内心情感。面对着他人，自已的脸色，是和蔼可亲！还是拒人于千里！是不急不缓，还是烦躁不安！色思温，温者不冷不热，恰如其分。貌思恭：貌者就是一个人的仪容、仪态。无论是言谈、服装、态度、在任何场合，要给对方一种要谦虚、恭敬，尊重的感觉，不可嘻皮笑脸，玩世不恭的样子。言思忠：忠，首先要做到的是“忠于自己”，不做违背良心，违背道德的事。然后才能做到忠于人，忠于事。对事竭心尽力去做就是忠，忠与信是不可分的，言而有信是做人的根本，诚实是最好的做人态度。事思敬：事无大小，也无贵贱，做好一件事，做完一件事，就是敬业。社会上有百行百业，所谓的行行出状元，你选择了做什么，就要尊重你的选择，以负责、尽职的态度去做，自会出人头地。疑思问：有了疑难的问题，要不耻下问。旬子劝学篇中说，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”韩愈的师说上也说：“人非生而知之者，熟能无惑？”学问之广之大，无人能通晓。知之为知之，不知为不知，不知就问，何耻之有！忿思难：当怒火满腔，将要暴发时，要想一想如果你的怒气发完之后，会有什么后果？中庸上说，喜怒哀乐之未发谓之中，中而皆中节谓之和。所以当你不能掌握喜怒哀乐发而中节时，就要克制自已的情绪，以免招祸。见得思义：面对垂手可得的利益时，是否应该最先想起“义”字？义者，适不适宜，正不正当，合不合理之谓。适宜、正当、合理，得之可也。; 134 次阅读|5 个评论

分享幸福的诠释: 热度 1 sy447 2014-6-20 08:50; 幸福其实很简单，幸福是一种心境，你用积极的心态去看待世界就会收获一分内心的安宁，生活就是面镜子你对它笑他就对你笑，你对它哭他也对你哭。当我们觉得烦恼很多，看谁也不顺眼，看谁又很难受的时候，问题绝对不在别人问题在于自己。所以你只要心量一拓宽，障碍就去除。谁让我们的？谁让我们痛苦的？都是自己的强求，都是自己的执着。所以不是别人跟我们过不去，是自己跟自己过不去，当人了解到这个真相，你才慢慢懂得什么应该放下。为什么我们总是觉得痛苦大于快乐，忧伤大于欢喜，悲哀大于幸福呢？其实我们总是把不属于痛苦的东西当作痛苦，把不属于忧伤的东西当作忧伤，把不属于悲哀的东西当作悲哀，而把原本该属于快欢喜幸福的东西看得很平淡，没有把他们当作真正的快乐、欢喜和幸福。如何拥有幸福的生活？如讲座中所言，做一个如法的人。蔡礼旭老师建议我们习读《弟子规》，以《弟子规》衡量自己的品行，做一个守孝悌、知礼仁的人。作为教师要给学生以幸福，自己首先应成为一个幸福的人，一个懂得如何创造幸福生活的人。带着幸福感做教师，正如揣着理想上路，不仅在做的过程中使幸福变成目的，而且必然会带来一个副产品，使教育教学变得精彩。先哲孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，当一个人“知”教育、“好”教育，当然不会厌烦、不会疲倦，不仅效率高、效果好，而且心情愉悦！蔡老师总结的五个词很经典：相识、相知、相惜、相爱、结婚。两个人相知并且惺惺相惜、互相理解才能相互扶持经营生活。所以我们应当正确理解爱，爱不是一时的甜言，不是一刻欢愉，爱要彼此理解，付出，关心你以及关心你的家人，对彼此负责。如果还没有遇到爱情，不要因为寂寞而急切，何不随缘？缘满时，自然就会拥有属于自己的幸福！最后记起的一句话：行有不得，反求诸己。凡事之本，必先治身。如果有所不得，先反躬自省，想想自己有何不妥。自身修习完善自然会收获应得的。幸福从来不在于你拥有什么，幸福在于用自己的能力去努力创造，去用心感受。幸福是要靠自己创造的，金盆银匙、锦衣美食的人，未见得幸福；粗衣布履、粗茶淡饭的人，未见得不幸。这个世界的一枝花、一滴水，都可能成为幸福的源泉。人生意义取决于灵魂生活的状况。幸福取决于灵魂的丰富，德性取决于灵魂的高贵。 “ 人之幸福，全在于心之幸福 ” 。幸福人生就从自我修养开始。; 176 次阅读|1 个评论

分享孔子的教学方法: sdhdzx200 2012-9-18 10:50; （1）学、思结合。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （2）因材施教（3）善于启发，循循善诱。孔子是中国古代第一个采用启发式教学方法的教育家（4）教学相长。孔子言：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”; 个人分类: 杂谈|222 次阅读|0 个评论

分享大智若愚的仁: 热度 2 sdhdzx157 2012-3-21 06:46; 孔子在为人处事、待人接物上，有一个鲜明的特点，那就是他厌恶夸夸其谈的花言巧语；相反，他嘉许寡言少语，推崇不善言词、甚至有点拙笨的“木讷”，盛赞它是“近乎仁”的美德。从《论语》一书来看，孔子所欣赏的“木讷”，大致包含有这样几层旨意：其一是“言忠信”。“ 子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”（《论语·卫灵公》）揣其文意，所谓“言忠信”，一方面是内不自欺，外不欺人的端正言说态度，真心和真诚待人，其意涵正如曾子所论：“ 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”（《论语·学而》）所以孔子十分鄙弃阳奉阴违的虚伪，“ 匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）另一方面即是要做老实人，说老实话。孔子特别倡导“ 知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）当时有人问孔子“褅”礼是怎么回事？孔子就说“不知”《论语·八佾》）。其二是朴素、本色的言说。关于言说，孔子认为只要表情达意即可，“ 子曰：辞达而已矣。”（《论语·卫灵公》）所谓“辞达而已”，即质朴的说话，不虚夸、不矫饰、不造作，此意诚如朱熹所揭示：“辞，取达意而止，不以富丽为工。”与此“辞达而已”形成鲜明对照的是，孔子很反感花言巧语。一次有人谈论其弟子冉雍，说他有仁德，可惜短于口才，即“雍也仁而不佞”。文中的“佞”字，即工言辞、善表达的意思。孔子一听，立即反驳说：“ 焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《论语·公冶长》）文意是说仁德比能说会道重要得多，巧言善辩不仅无益于仁德，反而会遭人痛恨。所以在《论语》中，我们可以屡屡看到孔子对花言巧语的挞伐。如“ 子曰：巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）又如“ 子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）再如“ 子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（《论语·阳货》）不难看出，对虚夸矫情的“巧言”和滔滔善辩的“利口”，孔子不仅斥之为“鲜矣仁”，还抨击它“乱德”，甚至还指斥它有祸国殃民的极大危害。其三是严谨、慎重的言说。“ 子曰：君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）文中“无所苟”，意即所言必有据，所说必有依，而非恣意随性，凿空蹈虚。事实上，孔子甚为反对捕风捉影的道听途说，“ 子曰：道听而涂说，德之弃也。”（《论语·阳货》）反对夸大其词，“ 子曰：君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）而主张“ 敏于事而慎于言 ”（《论语·学而》），“ 多闻阙疑，慎言其余 ”（《论语·为政》）。最后是“言必信，行必果”。孔子还十分注意言行的一致性。“ 子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。……言必信，行必果。……抑亦可以为次矣。 ”（《论语·子路》）所谓“言必信，行必果”，意即说到的，就要做到，而做不到的，就不要信口开河地乱说，“ 子曰：其言之不怍，则为之也难。”（《论语·宪问》）另外，前面所引的“君子欲讷于言而敏于行”以及“君子耻其言而过其行”就已包含了这层意思。值得注意的是，在孔子所强调的言行一致中，“行”是更为重要的，“ 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。”（《论语·为政》）孔子的意思显然是做得好要比说得好更重要，所以他认为要认识一个人，光“听其言”是不够的，还要“观其行”。“子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）孔子对“行”的重视，是其反“巧言”、倡“木讷”的必然结果，因为事实胜于雄辩。; 192 次阅读|2 个评论

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