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有没有一位老师曾经在他的一生面临重重困境却依然如此信任世界，如此信任生命？ 有没有一位老师曾经在他的一生中孜孜不倦地学习，不知老之将至，生命将息？ 我们知道，至少有一个人曾经那样，自觉地把一生视为修炼的过程，努力地让自己的生命与“天”、“道”或“真理”融为一体。他就是我们的先师孔子。 孔子的一生，是一个伟大教师的一生。他曾这样描述自己的一生： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” “吾十有五而志于学”。这是指生命要进行漫长的学习修炼，这种学习，是终身学习，是“吾日三省吾身”的学习，是“朝闻道，夕死可矣”的学习，是朝向真理，朝向生活的永恒探索。同样重要的是，孔子所讲的学习，乃是原初意义上的学习，即一种反思性实践。《论语》中有这样一节： “子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
由此可见，孔子的学习是知行合一的学习。孔子不但开创了终身学习的传统，同时还开创了学以致用，知行合一的实用主义传统，与几千年后美国实用主义哲学家、教育家杜威在许多方面遥相呼应。 “三十而立”。何谓“而立”？“立”，即生命独立、独特地站立于天地之间，成为一个充沛的个体。在孔子身上，它主要体现为成为“礼”的信守与张扬。对今天的教师而言，则体现为能够熟练地处理各种事务，拥有基本工作能力。一个教师因何立于讲台甚至立于世？这种基本修炼，是职业生涯的基础。因此，“而立”既是一个职业的境界，同时也是真正意义上职业生涯的开端。 “四十而不惑”。不惑，即是指不再迷惑。有了信仰，有了绝对的信念，人就不会再被种种声音所迷惑。这些迷惑，既有外界的种种诱惑，又有内心的种种困惑。为何先是“而立”，然后再是“不惑”？为何先是专业发展然后才是职业认同？因为专业发展是技艺之事，而职业认同关系到生命最深的意义感，它是朝向对真理的体悟。没有道（真理、神性）在心中，人便既不能对付世界的喧嚣，也不能对付内心的躁动。让一片土地不生荒草的办法是种上庄稼，不惑的办法，是获得信念，是培植对生命、对世界、对人类历史的根本信任。 “五十而知天命”。“知天命”是指皈依之后，经历西天取经般的漫长历程，最后获得的对自己来世一遭使命的清晰认识。“理一分殊”，真理与大道，在每个时代，在每个独特的生命里，总会呈现为不同的实现方式。这一独特的实现，就是天命。它对于孔子而言，就是在礼崩乐坏的时代，重新弘扬一种超越的准则，不屈从于功利主义与现世主义，不屈从于强权与武力，而以道德（仁）的绝对价值，来规范社会和人生。在当今这个时代，对我们站在平凡的小小教室中的每个教师，我们的天命是什么？它也必然同样是真理与大道在此处的一种显现与规定，问题在于，对它的认知与体认，需要我们用一生的时间来完成。 “六十而耳顺”。在担当天命的过程中，生命既已洞察对自己内在奥秘的认识，又已洞察对天时、地利与他人的认识，它就能够倾听各种不同的意见，理解不同意见背后的合理性但又不失自己的原则判断。同时，这也意味着生命获得一种新的姿态，一种对于整个世界的同情与悲悯，以及不失原则的与世界上的一切和谐相处的态度。
“七十而从心所欲，不逾矩”，这可能是儒家人生之最高境界，生命之圆满状态，也就是自由之境。也许对此一境界，我们终身不能企及，但是，它的存在，让我们的生命以及职业，也有了一份共同的高贵与神圣。
在这里，孔子用简洁的语言把他自己的生命，以及职业之进阶，勾勒出来供我们阅读。我们在这里读到的，是不同于耶稣反抗、牺牲、成圣的宗教先知叙事，不同于苏格拉底追索、启迪、批判、献身的哲学先知叙事，更不完全不同于康德等学院智者的叙事，而是一个丰富、丰盈，既娓娓动人，又不断超越乃至悟得大道真理的独特的生命叙事。
生命短暂，时光匆匆，在彷徨犹豫之际，岁月正大踏步地走向终点。如果我们每一个人此刻用最简短的文字来勾勒出自己的生命叙事，那么这已经过去的三十年或者四五十年，我们又已为自己写下了什么？还将为自己写下什么？！
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发表于 2015-2-17 09:46:25
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